图2-1 寿宴主人之一 图2-2 寿宴主人之二 图14-2 博古纹饰之二

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图13 明 谢環《杏园雅集图》局部 美国纽约大都会艺术博物馆藏 图9 明 文徵明《真赏斋图》 中国国家博物馆藏 图10 明 陈淳《昆壁图》 台北“故宫博物院”藏

  “明式家具”作为一个风格概念,其价值已经得到了广泛的认同,它被以为代表了明代文人简洁、内敛、含蓄的审美寻求;其结构的公平性和科学性,更一度被视作对古人占领无比智慧和不凡技巧的主要诠释。然而,中国度具的杰出成就却并非仅限于以硬木为材质的“明式家具”之中。在硬木家具出现之前,髹漆家具就已经到达了异样高的水平。其构造原理与硬木家具几乎无异,装饰手段却较之更为丰盛,在美学上自成体系。江陵望山一号战国墓出土的彩绘描漆小屏风,是目前早期髹漆家具的代表,镂空雕刻的动物,体现了人们在漆家具装饰上表示丰富性、详细性和象征性内容的实际。到了两宋之际,“垂足”坐的生涯方法普遍风行,“明式家具”的结构和款式已经开端初现端倪。从白沙宋墓壁画跟河南偃师出土的宋代砖雕中的家具样式,可能明白的发现“宋明家具”中所领有的传承关系。而髹漆工艺则是宋代家具无比重要的装饰手腕。山东鲁王朱檀墓葬出土的朱漆戗金云龙纹盝顶箱、朱漆描金云龙纹盒、翘头供案等陪葬家具更直接让我们看到了明代早期漆家具的具体面貌,其制造工艺繁多,描金、剔刻、填漆戗金等装饰手段已经相当成熟。在传世家具中,诚然有年款的家具十分少见,然而明代宣德、嘉靖和万历时期的漆家具仍有少量实物传世,成为了咱们深入懂得明代髹漆家具的宝贵资源。髹漆家具器重装饰的特点,使得家具中保留了丰富多样的图像信息,为进一步的研讨提供了支持。本文试图通过对中国国家博物馆珍藏的一对明代万历甲申年款朱漆百宝嵌破柜(图1)中的装潢内容进行考释,阐明其独特性和重要价值,同时为接下来的更具广度和深度的研究供给可能性。

  (节选自《艺术品》2018-02总第74期)

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  以刘敞的《先秦古器物图》、欧阳修的《集古录》、官修《重修宣和博古图》等著述为标志,三代的古器物开始受到文人儒士的重视,并开始进入到了被收集、整理、阐释的学术语境之中。特别是《考古图》更是开始对三代古器物进行全方位的记载,包括格式、铭文、装饰图,等等。《重修宣和博古图》则更进一步的研究了所著录古器物的时期、类别、名称并阐释了诸如规制、纹饰等内容的含意。可以说对三代青铜器的关注和研究在宋代一经开始,便受到了文人儒士们的重视,并造成了广泛的影响。吕大临在《考古图》中说:“汉承秦火之余,上视三代,如更书夜梦觉之变,虽遗编断简,仅存二三,然事态迁徙,人亡书残,不复想见先王之余绪。”显然,在试图更加直接的懂得儒家圣人时代的恳求下,宋代儒士认为与其费尽心机的解读汉代之后,由各种名儒所树立起的“儒学阐释”,倒不如直接追求、寻访、收藏、记载、解读古器物,以达到“探其制作之原,以补经传之阙亡,正诸儒之舛误”的效用。

  明代家具装饰的图像阐释 以万历朱漆百宝嵌立柜为例

  此对立柜均为四处平式,对开两扇门,旁边有立栓,门上镶八角云头式圆面叶,三扭头,六角云头式合页。柜门上以象牙、骨、玉石、寿山石、螺钿、青金石等多种材料百宝嵌成庭院祝寿图,庭院空地之处多以描金工艺装饰花卉草丛,人物服饰上也多装饰有描金花卉。下沿板以同样方式各嵌四组“职贡图”,并有大明万历甲申年制款。柜四周开光中百宝嵌博古图样,两侧柜帮百宝嵌折枝花鸟纹样。根据现有材料我们很难考据此柜的主人,但是此立柜体量较大,用材昂贵,依据明代相干笔记中的相似记录,造价当是不菲,特殊是楼台廊柱之上装饰有描金龙纹,因此其应为宫廷或宗亲王室应用的高等家具。但其装饰内容的整体局面和仪轨又显明与帝王宫廷的系统有着明显的差别,所以本文更倾向认为它属于宗室藩王。此类立柜并不久见,目前仅有故宫博物院藏有一件黑漆百宝嵌婴戏图立柜与其较为类似。与“明式家具”不同,它所包括的内容非常丰硕,假如说前者以简约富丽的作风特色表现了明代文人士大夫的审美好恶,那么这对髹漆立柜则是以存在描写性和象征性的图像,更加直接深刻的体现了明代贵族仕宦阶层的生活和幻想。

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图14-1 博古纹饰之一

  根据目前的研究,宋代的文人群体与明代的文人群体很大程度上有着类似性,二者都已有着相比清楚的文学诉求,同时又都在政治上有着赫然的主张。宋代新旧党政的起起落落自无需多言,而明代以“东林党”和“复社”为代表所形成的文人群体甚至开始挑战内阁的施政观点和方式。

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  此件明代万历朱漆百宝嵌大柜到处开光中的博古纹饰(图14)与当时通常流行的人物故事、花鸟折枝和多少何纹饰比较有着更深层的象征意思,但是需要明白的是,无论此件朱漆大柜中的博古图像仍是其余明代绘画中的博古图像,其中的钟鼎之器与我们今天所见到的考古发掘中的商周铜器,在样式上有着一定的差异。此立柜中古典形制的器物包括鼎或鼎式香炉、觚(其中一个有盖)、爵、钟、长颈收口壶等数十件,形制古朴简单,应当是当时仿古制品的样式。目前我们无论从诸如《天水冰山录》中的文字描写,还是明代张叔珮等墓葬中出土的器物,都难以详细了解明代收藏商周古器物的情况。但是,大量刊刻于明代晚期的《宣和博古图》和《考古图》,说明了明代对于古代器物视觉形象的了解,是与宋代的常识周密相关的。高濂在《遵生八笺》中说:“若出徐守素者,精致无让,价与古值相半,其制料之精,摩弄之密,功夫所到,继以岁月,亦非常品,忽忽成者置之高斋,足可清赏,不得于古具,此亦可以相见上古风神。”显然在晚明,仿古器物在必定程度上是可以与商周时期的器物分庭抗礼的。因此,晚明博古图像和活动,所追求的并非是商周时代的器物本身。董其昌曾说:“先王之圣德在于礼乐,文士之精神存于翰墨。玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻,可以精艺。居今之世,可与古人相见在此也。助我进德进艺,垂之永恒。”以董其昌为代表的明代文人著述纷纭,所波及的关于品鉴、赏玩、娱乐的论述叹为观止,这段对于骨董的说法更表现了其与宋代文人一脉相承的观念,即不仅将对古代器物的欣赏、把玩视作一种雅趣,同时这更直接关联到对儒家礼节轨制和时代的尊重。当然,在宋代文人就开始了追寻儒家礼制时代的活动,宋代的新儒学和古文活动就是他们直接的实际,重视古器物的观念也恰是在这样的历史情境中开始的。

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  此件立柜图像中的流水、水池、奇石、芭蕉、梧桐、仙鹤与院落楼台一起构成了一个休憩雅致的园林场景,威尼斯赌。其中,两柜之中辨别有一水池和一条流水,大量奇石或聚集成假山状,或单独鹄立于花坛中成为大型赏石,非常背眼(图8)。文震亨在《长物志》中说:“石令人古,水令人远。园林水石,最不可无。要须回环峭拔,安插得宜。一峰则太华千寻,一勺则江湖万里。”在明代文人看来,赏石可以使人心田宁静引发幽古之情,而水则可令人心坎豁达。因此,是园林之中最不可或缺的。早在宋代,贵族阶层已经开始了对奇石的喜好。宋徽宗有《祥龙石图》传世。米芾醉酒拜石,成为之后的著名典故,并且他还提出了瘦、透、漏、皱等特点,是上等奇石应当拥有的特点,强调形状之奇妙,通透为美石之特色。南宋周密在《癸辛杂识》中提出了在园林中运用山石要有山川、丘壑之感,要善于通过部署,列举巧妙的应用山石。因此,在文人的园林中,山石多被垒砌成假山,形成具有一定范围的风景。清代的潘永因说:“祭酒陈瓒,家东洞庭,资累巨万,造房厅事拟于宫殿。辟花园,广百亩,垒石成山,极其巍峨。市一主峰,高丈许,阔三丈,威尼斯人网址线上 :庆祝改革开放40周年大会在国民大会堂盛大,载以木筏,重弗能胜,沉太湖中,筑堰壅水,百车共戽,多少一月水涸石露,曳之登筏,非原石也。复捞之,及获。先所得石,乃其生盘,若天作之合者。陈置园中,巨伟无比”。文徵明的《真赏斋图》(图9)、张复的《止园图册之飞云峰假山》就是这一做法的最直接体现。这些假山因为难以移动,很多留存到了今天,在苏、锡、常一带的名园中,至今仍能见到它们的风采。对于直立矗立的山石则往往在石下建台,置于园中背眼之处以供欣赏,同时也可以奇石为组作为庭院环境的补充和配景。明代王世贞在《游金陵诸园记》中,也曾提到“紫烟”“鸡冠”两个奇石伫立园中为石中佳品。园林中的这种欣赏奇石的活动,在本质上与文人在案头放置赏石的愿望无异,都是一种“雅好”。在明代良多传世的绘画中,对于奇石的独自刻画也是举不胜举,陈淳在《昆壁图》(图10)中写到:“久不入城府起因山水之癖,今日偶过龙泉山房,坐玩水石,种种可恶,中有昆壁口景尤奇,主人见余酷嗜,因割赠余,余愧夺人所好,故写此纸谢之,余得奇玩固可嘉,主人得此亦可少慰乎。”这充分说明赏石、爱石、甚至将其作为互赠佳品的风尚在文人中是普遍流行的,而类似《昆壁图》这种专门以美石为对象的绘画作品,在明代大量存在,它代表了文人对自然和古意的尊敬。

  寿日宴饮与明代上层社会交往

  (本文作者任职于中国国家博物馆)

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  在由图像造成的“视觉史”中,我们看到一部分明代文人仍然在思维上持续了宋代文人收集、赏鉴古器物的深层内涵。杜堇《玩古图》上题写了一段文字:“玩古乃常,博之志大,尚象制名,礼乐所在,日无礼乐,人反愧然,作之正之,吾有待焉。”显然在观点上,杜堇依旧将欣赏古物视作追随圣人时代礼仪制度的途径。在明代,澳门威尼斯人网址开户,包含托名刘松年的《博古图》、托名钱选的《鉴古图》等一系列作品中,都描绘了这种崇古活动的流行。并且这些作品在图式上都有很多比较固定的模式,作品所描述的环境多在室外,多以观赏古典样式的器物为中心,欣赏者则以头戴“ 东坡巾” 的人物为核心, 能够说这类作品的象征性含意应该是比拟一致的。

  在中国的历史上,祝寿活动的突起和流行相称晚,在唐代初期,官僚和贵族阶层还主要将诞辰视作一种对父母的感恩。直到唐玄宗时代才开始举行“千秋节”庆贺本人的寿诞。到了明代,生日祝寿的风气已经异常流行。朱国祯说:“今世风气,凡男妇稍有可姿,逢四十五谓之满十,则多援显贵礼际以侈大之。为之交游亲友者皆曰‘某将满十,不可无仪也’”。可见当时明代上层对祝寿活动已经相称看重,除了高朋满座,场面热烈,收取大批昂贵寿礼之外,借此接洽情感,形成一种政治主意和好处上的独特体则是更进一步的目的。明末名仕陈继儒在为友人所做的寿序中详细描述了寿宴活动的热闹场面,表明了寿宴已成为了主人与宾客之间联系感情,沟通往来的重要社交手段。

  图7 庭院场景

  来源: 荣宝斋《艺术品》 作者:郭怀宇

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  明末党争始终,各种政治、利益集团都一直以包括社交在内的各种方式建立、牢固跟证明自身的存在,这其中宗室、中上层官僚、存在较大声誉的文人正是其中的主体。寿日宴饮正是他们社交活动中的一个类型。在此基础上,他们将会进一步形成文化上的奇特体,在居住、用物、休闲娱乐等方面开始追求共同的喜好并建破一系列标准。

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  三

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  同时一类名为《西园雅集图》的绘画,为咱们说明明代博古图像的文化内涵和象征意思供应了“桥梁性”的作用。在明代中后期的绘画中,《西园雅集图》是十分盛行的题材,其重要表现文人交往、观赏古器物和绘画作品的局势,仇英、尤求、周翰、顾懿德、程中坚等人均创作过此类作品,传布到今天的也有数十件之多,其中博古场景广泛浮现在了这类作品之中。

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图3-1 祝寿人物之一 图3-2 祝寿人物之二

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  在明代由于文人培养体系已经无比齐备,文人的数量远远超过前代,同时因为明朝皇室一开始就对文人奉行利用和打压的方针,因此大量文人并不能入仕为官。特别是明代中后期科举名额的限度,弃儒从商更是蔚为成风,随即在地主富商中更开始充斥着越来越多的文人儒士。此时文人不仅仅是常识的把持者,还是社会秩序的阐释者,主要经济活动的重要加入者,土地、商铺等生产资料和流利途径的领有者。因而其在全体上层社会中的影响力可能说是举足轻重的。他们对审美活动,业余游戏,居家生活的主张也开始产生越来越普遍的影响。营造休闲园林则是他们最具备代表性的运动,承载了文人的闲情雅致和精力空想。

  此件立柜柜门上所镶嵌的是一处私人宅邸园林的场景。其中,盛盘中的寿桃,来往的佣人所挑各种礼物,以及往来不绝随意交谈的人群,都表明了这是一个比较典型的祝寿场面。两柜中部分坐于楼台上之人,应即时为寿宴的男女主人(图2)。在庭院中,前来祝寿之人多手捧象牙笏板,三五成群的流连于庭院之中彼此交谈,或身着长袍或披挂铠甲,显然属于官僚阶层(图3),这正衬托了坐于楼阁中身着黄色长袍老者身份之显赫。而这一细节偏偏解释了,定制这一立柜的主人有意要表明图像中人物的身份,因此他对全部图像的内容应该都有着明确的请求。

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  博古图像与儒家精神传统

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  遗憾的是今天我们所能见到的明代园林十中无一,因此很难将立柜中的庭院图像与之相比较,但是大量园林记和表现园林场景的绘画为我们理解它的文化内涵提供了支撑。固然这些图像未必都是切实园林景象的再现,但是它们好像又与文人的园林理想更加濒临。明代许多文人士大夫都曾经直接表明了自己隐逸田园的理想。文徵明曾作诗:“钟鼓殷殷曙色分,紫云楼阁尚氛氲。终年待漏承明署,何日挂冠神武门。林壑秋清猿鹤怨,田园岁晚菊松存。若为久索长安米,白发青衫忝圣恩。”显然一处宅邸园林当是他们寄托此情怀的重要载体。因此,许多与文徵明抱有同样归隐想法的文人官僚,甚至王室成员,虽不能都像他一样真正实现归隐园林的理想,但追求营造出一种归隐田园的安适雅致的生活空间,成为了一种时尚,一种人生追求。在文徵明看来只有抱有着隐逸的观念,也并不用要隐匿于深山之中,即便被诸事所劳,也完全可以通过治园修亭获得这种隐居的乐趣。明代沈春泽在为文震亨的《长物志》作序时,更以陶渊明避世隐居,王维二心供佛,白居易辞官归隐庐山为例,指出了与归隐避世情怀有关的一系列相关之物。

  在柜门上的图像中,楼台殿宇和其中的寿宴主人本应当处于庭院景致中的核心地位,但是为了突出川流不息的献寿者和宅邸的环境,建筑物都退居到了比较边缘的地位。因此,庭院中的场景反而成为了这组图像的真正核心。(图7)

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图1 明代万历甲申款朱漆百宝嵌立柜 中国国家博物馆 图14-3 博古纹饰之三 图11 梧桐 图12 明 崔子忠《云林洗桐图》 台北“故宫博物院”藏

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  园林景致与隐逸情怀

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  与奇石一样,此立柜中的梧桐、芭蕉、仙鹤等也都是明代园林中最为常见的装饰,同时它们也是文人的审美喜好所关注的对象,并带有着比较固定的模式和意义。芭蕉与奇石的搭配简直是文人园林中的尺度配置,杜琼的《南村别墅图册之蕉园》是最好的图像诠释。当然梧桐也非常重要(图11),元末明初的倪瓒就曾每日令人以清水洗涤院中的梧桐树,一方面可能是与相传其有洁癖有关,而另一方面频繁擦洗也说明了在文人的生活中,梧桐不仅有遮阴蔽日的功能,同时也是每每要欣赏的对象。崔子忠就在《云林洗桐图》中抒发了倪瓒推许梧桐美性的行动(图12)。唐寅在《桐荫清梦》中曾题诗:“十里桐阴覆紫台,先生安逸醉眠来,此生已谢功名念,清梦应无到古槐”。显然,梧桐下的小憩也是休闲归隐生活的一种典范表白。同时,文人携鹤同游,也是雅集、休憩、归隐题材绘画常见的风景,在谢環的《杏园雅集图》(图13)和佚名《沧浪亭图卷》中,仙鹤便相随于主人公左右,文人在园林中追求与造作的和谐,正是在与包括仙鹤在内的所有生命共融相处中被凸显了出来。沈周为吴宽绘制的园林图《东庄图册之鹤洞》,张复为安绍芳绘制的园林图《西林图册之鹤径》都是以单开专门描写仙鹤,也体现了在文人的园林理想中仙鹤的重要位置,在追求自我内省、洗涤心灵的生活中,仙鹤的象征性是不言自明的。

  如果将柜门上的祝寿活动视作整个大柜图像体制的核心,那么在下沿板上的“职贡图”(图4)则是对整个祝寿活动主题的一个响应。这种胡人职贡题材的图像最早可追溯到南朝时期,梁元帝萧绎就曾绘制过这类作品,现存萧绎《职贡图》北宋摹本,体现了其大抵的结构样式,正规棋牌平台排行榜 :教育法律将发展学前教导、任务教育、特别教,结合画史中的文献记载,其功能主要在于记载异域的风乡俗俗和使者的形象。在此之后一些《职贡图》开始失去了这一功效,逐渐转变成了一种象征的“献宝图”,其中所谓胡人都手捧各种奇珍异宝。阎立本《职贡图》元代摹本中的胡人形象(图5),传为唐代周昉的《戎狄职贡图》(图6)就是其中的代表,二者与此件立柜中的职贡图非常类似。可以说此类图像已经与早期记录异域风气、表白中原政权的合法性不太大的关系了,它成为了一种与吉祥、庆典和纳贡联系更为紧密的“古典题材”。而这种图像出当初以寿日宴饮为核心图像的立柜上,更多的是起到一种烘托和渲染的作用,强盛了祝寿活动的声势和场面。

图8-1 奇石之一 图8-2 奇石之二 图6 元摹本 传唐周昉《蛮夷职贡图》 台北“故宫博物院”藏

  明代前期,建造的礼仪规制堪称等级森严,但是到了明代中后期,这种规制的束缚力明显减弱了,官宦士绅们的私家宅邸形成了相称可观的范畴,祁彪佳《越中园亭记》记载了明末园林就有一百九十多处。同时,明代的园林与文人的日常生活发生了更严密的关系,与唐宋时期的园林相比,明代文人已将园林与家居生活融为了一体,而不仅仅是观光游玩之处。并且明代文人参加到造园活动中已长短常普遍的气象,其对于园林建造和设计的参与并非仅为了休憩娱乐,而是将其作为了一种“事业”。正如张鼎所说:“观事理,涤志气,以大其蓄而施之于用。谁谓园居非事业耶?”

  二

  如果说寿日宴饮之类的活动是某种政治、利益团体社交举动的直接表征,那么营造园林的共同爱好,及其所展现的非常明确的象征性元素,则表明了明代上层社会在努力构建一种文明上的共同体,其中文人的追求和审美起到了主导作用。与前者比拟,对园林生活的追求内涵更丰富,更具备久长的凝聚力。

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图4 胡人职贡 图5 明 传唐阎立本《职贡图》 台北“故宫博物院”藏